Лот №1. Аукцион № 20. Аукцион № 20. Редкие книги, рукописи, автографы, государственные бумаги и фотографии

Триодь постная. – Первая треть XV в.  Рукопись. – 4о (19,7 х 14 см). – [219] л.  – Полуустав нач. XV в. – Киноварь.   Почерк: Два вида почерка. Основной текст рукописи написан четким книжным полууставом нач. XV в. на бумаге с филигранью «колесо». Вторым – тексты дополнений (на вставных тетрадях). Вероятно, второй почерк принадлежал тому же писцу (но с использованием чернил и киновари иного состава).  Украшения: Киноварь: Первые строки заголовков чтений на каждую неделю выполнены крупными киноварными буквами с элементами вязи.  По всему тексту начала стихов и чтений отмечаются малыми киноварными инициалами, выполненными пером; часть инициалов орнаментирована, некоторые инициалы двойного контура. Филиграни:  1) Колесо – вида, очень близкого к знаку бумаги, на которой написана рукопись первой трети XV в. (Сборник богослужебный из Собрания Библиотеки Новгородского Софийского собора (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки) – Шварц № 605. Это основная филигрань рукописи, следующие филиграни представлены на вставных тетрадях и листах.  2) Цветок (четыре цветка на одном стебле) – вида, близкого к знаку бумаги, на которой в 1431 г. закончена работа над рукописью Поучений Исаака Сирина и аввы Дорофея в Новгородском Лисицком Рождество-Богородицком монастыре – Лихачев № 959.  3) Дракон – вида, схожего со знаками бумаги, на которой в 1431 г. закончена писаться указанная выше  рукопись – Лихачев № 958. 4) «Три горы» – вида, схожего со знаками бумаги, на которой в 1426 г. закончено создание рукописи на Афоне (Беседы Иоанна Златоуста, сербская) – Лихачев № 897–898, 901–902. 5) Агнец пасхальный – вида, схожего со знаками бумаги западно-европейских документов первой трети XV в. – Брике  № 19 (1419 г.), № 20 (1423–1437 гг.). Состав: Первое полностью сохранившееся чтение в рукописи – на вторник 2 недели, на заутрени («В вторник 2 нед(ели) на заоутр(ени)»).  Заканчивается рукопись чтением – в пятницу 3 недели на заутрене, обычно поем 61 псалме («В пѧт(ок) 3 нед(еди) на заут(рени) ωбычно поем 61 ѱалмѣ»). Рукопись содержит чтения на вторую, третью, четвертую и пятую недели Великого поста. Чтения располагаются с нарушением календарной последовательности.    Сохранность: Начало и конец рукописи утрачены.  В целом сохранность бумаги хорошая. В рукописи были использованы половинки листов (сохранились оригинальные необрезанные края бумажных листов). При обрезе пострадали маргиналии на полях.  Записи и пометы: Большое количество вставок и маргиналий на полях, зачеркивания и исправления текста, свидетельствующих о текстологической (редакторской) работе писца над рукописью. Записи и пометы в тексте и на полях (вставки в текст, дополнения) выполнены, в основном мелким полууставом, очевидно, самим писцом рукописи; имеются и ряд записей полууставом, более крупным, чем основной текст. В ряде записей можно предположить оригинальные замечания писца-составителя или редактора рукописи. Например, на л. 73: «Таже да исправь. В той же пяток на повечерии поем служебную Минею, сиречь прилучившагося святого неделя…». «Сия книга...» – л. 35 об. – 36 (синие акриловые чернила,  XX в.). Переплет: картон, коленкор синего цвета с тиснением на верхней крышке (XX в.). Блок выпадает, держится на первом форзаце. Форзацные и нахзацные листы – с орнаментом, современные переплету.   Данная рукопись Триоди постной – уникальный образец древнерусской письменности, позволяющей реконструировать творческую лабораторию книжника начала XV в. Представляет большую научную, культурную ценность. Относится к числу редчайших образцов древнерусской письменности.   Триодь – богослужебная книга православной церкви, содержащая трехпесенные каноны («трипеснцы»), откуда и происходит ее название.  Триодь постная включает службы на дни Великого поста и Страстной седмицы, начиная с Недели о мытаре и фарисее и до Великой субботы включительно. Содержит песнопения в основном византийских авторов VI–IX вв., среди которых: Роман Сладкопевец, Андрей Критский, епископ Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, император Лев Мудрый, патриарх Илья III, Феофан Начертанный, Иосиф Песнописец и др. (имена некоторых авторов упоминаются в ряде заголовков данной рукописи).  Рукопись представляет собой ценнейший памятник отечественной письменности и культуры в целом, не только благодаря своей древности. Неизвестный писец первой трети XV в., очевидно, опытный книжник (возможно, начавший свою деятельность еще в конце предыдущего XIV  столетия – об этом свидетельствует тип его почерка), поставил перед собой задачу дополнить и усовершенствовать текст Триоди постной, первоначально имевшийся в его распоряжении. Для этого им, очевидно, использовались древнейшие русские (созданные до монгольского нашествия) или славянские (болгарские) рукописи. Об этом можно заключить исходя из включения с составе богослужений данной рукописи паремий – чтений из Ветхого Завета. Как определила исследовательница славянских богослужебных книг М.А. Момина, паремии, внесенные впервые в византийские Триоди в XII в., имеются только в двух сохранившихся болгарских рукописях XIII в,, в большинстве же славянских и древнерусских рукописей XII–XIV вв. их нет (Момина М.А. Постная и Цветная Триоди // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. С.  389–419).   Появление этой рукописи, представляющей собой своеобразный творческий черновик, с которого затем, очевидно, снимались копии, связано с эпохой общего подъема отечественной культуры, начавшегося после победы в Куликовской битве 1380 г. Академик Д.С. Лихачев определял новые явления в древнерусской культуре (возобновление строительства белокаменных храмов, творчество Феофана Грека, Андрея Рублева, Епифания Премудрого) как Предвозрождение, связанное с взаимодействием  России  с Византией и южнославянскими странами – Болгарией и Сербией. Данная рукопись показывает эти взаимодействия и в литургических памятниках.